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2020作者:admin

愿您恒具菩提心愿您每天都过得有意义04三月星期一上师叮嘱“作业是从2019年1月开始到6、7月份,半年时间

因为麦彭仁波切亲自造的这部《中观庄严论释》确实是非常非常的殊胜

我也建议今年我们道友们如果有时间的话,最好学习这部《中观庄严论释》,这个是最好的

”——恭录自《第147、148次网络开示》方法Method╲两种安立二谛的方法 / 光明与空性所有经论中安立二谛的方法有两种,其一是从观察实相胜义量的角度,将空性立为胜义、显现立谓世俗

第一种安立方法是将空性安立为胜义谛、分别念前显现的法安立为世俗谛

这种安立方法非常重要

一切万法的本体,从名言角度来讲应该有两种,一个是空性的部分,一个是光明的部分

其中,对空性部分应该用胜义量进行抉择

释迦牟尼佛第二转法轮所宣讲的空性方面的正理,对其进行抉择的量,就叫做胜义量;空性就是依靠胜义量抉择的结果

一切万法的本性不仅仅是空性的部分,还应该有光明的部分

比如如来藏的本体是空性的,自性是光明的

对于这种光明,依靠净见量可以进行抉择

第三转法轮和密宗当中都讲到:量有两种,一个是观现世量,一个是净见量

凡夫的现量、比量,眼耳鼻舌身的这些见闻觉知,就叫做观现世量

依靠这种量根本不可能抉择释迦牟尼佛第三转法轮的光明部分,眼睛见不到光明、耳朵也听不到光明……观现世量根本没办法抉择

但是,佛陀的智慧是最究竟的净见量,依靠它可以了知一切万法的光明部分

从胜义实相的角度来讲,空性是胜义谛,显现是世俗谛

《入中论释·善解密意疏》中引用《等持王经》的教证说:所有空性方面的法,全部是胜义谛;所有显现方面的法,全部是世俗谛

通过这种方式作了安立

境和有境完全达到统一叫做胜义量,境和有境未达到统一就叫做世俗量

这是对二谛进行安立的第二种方法

第二种安立方法凡夫众生所见到的是现相,佛陀见到的是实相

佛陀所见到的实相和现相是完全一致的,此时的境和有境就叫胜义谛;凡夫众生所见到的实相和现相不相同,此时的境和有境叫做世俗谛

比如,一个人看见海螺是白色的,由于海螺的实相就是白色的,见白色的有境与所见白色的境完全一致,因此叫做胜义谛;有眼翳者见到的海螺是黄色的,其现相和实相并不相同,因此叫做世俗谛

这主要是从名言角度安立的

如来藏Tathagatagarbha╲要通达世尊教法精髓 / 要将二转和三转法轮结合起来衡量在很多中观的论典中,一直抉择万法为空性,根本没有提及如来藏的本来面目,这是第二转法轮的缺陷

而在《大幻化网总说光明藏论》、《宝性论》、《赞法界论》等论典中,龙猛菩萨等很多大德,有时将光明称作如来藏,有时将法界称为如来藏,一直赞叹如来藏的本来面目,但对万法皆为空性的道理根本没有抉择

如果我们将弥勒菩萨和龙猛菩萨的论典结合起来,释迦牟尼佛二转和三转法轮结合起来进行衡量的话,才会真正通达释迦牟尼佛对众生所说的最甚深的精要窍诀

万法的本体,有空性和光明两分,如果将空性与光明二者脱离,对万法就不可能完整地作出抉择

因此,衡量空性的量,不能衡量光明;衡量光明的量,不能衡量空性

比如《宝性论》和《赞法界论》等论典所衡量的是光明这一分;而《中观六论》所衡量的是空性这一分

如果将这两种法门分开,则是不究竟的抉择

世俗Provisional╲世俗谛并不是要舍弃的 / 二谛是不能分开的《定解宝灯论》当中讲“二谛何者为主要”时,有人说世俗谛很重要,有人说胜义谛很重要

麦彭仁波切对此总结说:胜义谛和世俗谛是不能分开的

现在的凡夫众生由于实执的串习,将柱子执著为实有的法,但这是我们心识的缺点,并不是柱子的缺点

柱子的显现,在圣者的眼中,它是增上光明的因;对凡夫人来说,则是增上贪嗔痴的因

所谓的世俗谛千万不要看成是应该舍弃的

凡夫人面前,它似乎成了一种隐蔽、遮障空性的法,但不要将它误解为何时何地都是欺惑性、虚妄的,一定要把它舍弃

对于智者来讲,依靠空性可以显现自然的光明,依靠光明也可以了达空性

也就是说,“色即是空、空即是色”的道理完全可以体现出来

所以,万万不要认为世俗谛是一定要放弃的!所谓的显现并不会束缚你,最可怕的是什么呢?因为愚痴而对显现产生的执著才是最可怕的

帝洛巴尊者教诫弟子那若巴:“显现未缚贪执缚,断除贪著那若巴

”就是说,显现不会束缚你,只有实执才会束缚你,因此,弟子那若巴你一定要舍弃实执

对众生来讲,实有的执著是非常可怕的,而世俗中的显现并不是所应遮破的,在圣者面前,各种如梦如幻的显现全部存在

所以,显现这一点并不是要破的,对于显现的实有执著才是一定要破的

凡夫众生对瓶子等所有的显现法都有一种特别强烈的执著,为了推翻众生相续中各种各样的妄执,大慈大悲的佛陀将显现称为世俗谛

为什么将显现称为世俗谛呢?因为它是证悟胜义谛的前提,是证悟胜义谛的阶梯

换言之,所谓的世俗谛,就是证悟空性的手段和最好的方法

显现Appearance╲空一定会显现 / 正在显现的当下,就是一种美性中文网清净的本体空而不显现或者显现却不空的法,在这个世界上,无论多么聪明的人都是找不到的

比如如来藏是光明的,但光明的本体也是空性的;一切万法的本体都是空性的,但这种空性也是与光明互不分离的

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中指出:“一切显现周遍空,一切空性周遍现

若有显现无不空,空亦不成不现故

”这些词句表面看来很好懂,实际上,其中包含了非常甚深的意义

对于真正具有理证智慧的智者来讲,空一定会显现、显现一定是空性,所谓的“空而不显、显而不空”之法,在这个世界上绝对不存在

现在有些人,将世俗看作非常低劣的、虚伪的、非常不好的法,而认为胜义的见解是最好的

这些人将世俗法完全舍弃,然后想获得非常甚深的空性意义,这说明他们根本不懂中观的甚深见解

实际上,正在显现的心的本体以外,没有其他清净的五种智慧

《大幻化网》中也说:五大即是五佛钛网板

比如禅宗说“当下即是佛”,现在正在起心动念的分别念或者眼耳鼻舌身所得到的各种外境,正在显现的当下,就是一种清净的本体

从自心角度来讲,现在正在显现的各种各样分别念,就是世俗谛,也叫做光明显现;正在显现的时候,其本体丝毫许也不存在,这就是所谓的空性,也叫做胜义谛

实际上,胜义谛与世俗谛是不可分割的

空性Sūnyatā╲空性力量是极强的 / 可摧毁轮回种子我们闻思修行的过程中,通过闻思、通过上师的窍诀,真正了知自己心的本性,或者真正了知光明显现即是空性、空性就是显现

除此以外,再没有任何其他的法

如果真的从理论上或者窍诀上通达了这个道理,那么,再没有比这更珍贵、更重要的事了

因为空性定解的力量是非常强的,空性种子与轮回的种子不可能同时存在,这种空性的力量一旦在我们的阿赖耶上种下来,轮回的种子必定会被全部摧毁

恭录自《中观庄严论释》第13、14课 “中观”回顾完全解释佛陀之密意,依靠这部《中观庄严论》师尊三君之中观瑜伽派开创者,你不得不知道的静命论师从生起不退转的信心开始,便已经真正踏上了解脱的光明大道一旦具足了《中观庄严论》这一珍宝,无论去哪里“表演”都不会感到害怕中观如何一语遮破四大外道什么是最究竟的般若波罗蜜多?现在所看见的高山、围墙以及住宅等万事万物,究竟是如何存在的呢?即生智慧敏锐的人,对“中观法门”肯定像蜜蜂见到鲜花一样,非常有信心心中有上师三宝陪伴 无论何时何地都不会孤单愿智慧的法雨流入您的心田长按下方动图识别二维码 关注 {欧洲菩提学会}美性中文网